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柳宗元《观八骏图说》
  • 2019-05-08 17:24
  • 来源: 永州日报
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◇郭新庆

古时传有《八骏图》。唐代画家张彦远《历代名画记》卷九说:“古人画马有《八骏图》,或云史道硕之迹,或云史秉之迹,皆螭颈龙体,矢激电驰,非马之状也。”这里说的八骏是指周穆王所驱乘的八匹骏马,八骏不是平常的马,有龙一样的躯体,跑起来像离弦的箭和闪电一样快。《列子》记载说:“周穆王不恤国事,不乐臣妾,肆意远游,命驾八骏之乘,右服骅骝而左绿耳(八骏之一),右骖赤骥而左白羲。次车之乘,右服渠黄而左踰轮,左骖盗骊而右山子。驰驱千里,至于巨蒐氏之国,遂宿于昆仑之阿,赤水之阳。”庄子夸张良马日行三万里。《淮南子·主术》说:“复华骝绿耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。”晋王嘉《拾遗记》记八骏之名说:“一曰绝地,二曰翻羽,三曰奔霄,四曰越影,五曰踰晖,六曰超光,七曰腾雾,八曰挟翼。其图必本诸此云。”柳宗元时,许多人围绕《八骏图》赋诗作文。白居易有《新乐府·八骏图》、元稹有五言古诗《八骏图》、李观有《周穆王八骏图序》。究其原因,此事可能与唐德宗的望云骓马有关。建中四年(783)十月,发生兵变,唐德宗逃离京城,直到兴元元年(784)七月返京。说到德宗逃难时的坐骑,元稹在《望云骓马》歌序中说:“德宗皇帝以八马幸蜀,七马道毙,唯望云骓来往不顿,贞元中老死天厩。”李肇《国史补》也记载了这件事,说望云骓“后老死飞龙厩,贵戚多涂写之。”于是,一时间人们借德宗的爱骥,推崇“八骏”,大肆鼓噪。元稹《八骏图诗并序》说:良马无世无之,然而终不得与八骏齐名,何吾闻八骏日行三万里。诗曰:“虽有万骏来,谁是敢骑者。”元稹讽神马而不神车与人。白居易《新乐府·八骏图》说:“穆王八骏天马驹,后人爱之写为图。背如龙兮颈如象,骨耸筋高脂肉壮。日行万里疾如飞,穆王独乘何所之。四荒八极蹋欲遍,三十二蹄无歇时。属车轴折趁不及,黄屋草生弃若遗。瑶池西赴王母宴,七庙经年不亲荐。璧台南与盛姬游,明堂不复朝诸侯。白云黄竹歌声动,一人荒乐万人愁。”白居易是“戒奇物惩佚游也”。

柳宗元《观八骏图说》,“疑贞元中在京城时作。持说全然相反”。柳宗元一生不信鬼神迷信,一开篇就直刺《八骏图》荒诞不经。其文曰:“古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者,后之好事者为之图,宋、齐以下传之。观其状甚怪,咸若骞若翔,若龙凤麒麟,若螳螂然。其书尤不经,世多有,然不足采。”柳宗元说,八骏世人谓之天马,说其状仰首奋臂,颈长而身轻,行如飞,像龙凤螳螂一样。柳宗元说,言八骏的书“尤不经”,根本不足采信。更有甚者,世人不但以异形说八骏,还以此类比,用怪异说圣人。“故传伏羲曰牛首,女娲曰其形类蛇,孔子如倛头,若是者甚众。”所谓“倛头”是古时驱除疫鬼时扮神人所戴的面具,形状狰狞丑恶。这里把孔子说成恶鬼。语出《荀子·非相》:“仲尼之状,面如蒙倛。”孟子曰:“何以异于人哉?尧、舜与人同耳。”柳宗元引用《孟子·离娄下》这句话,是公然挑战圣人有异于常人的谬说。柳宗元借马推之于人,详细展开了论说。柳宗元说:“今夫马者,驾而乘之,或一里而汗,或十里而汗,或千里而不汗者,视之,毛物尾鬣,四足而蹄,齕草饮水,一也。推是而至于骏,亦类也。今夫人有不足为负贩者,有不足为吏者,有不足为士大夫者,有足为者,视之,圆首横目,食谷而饱肉,稀而清,裘而燠,一也。推是而至于圣,一类也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏,是亦人而已矣。”柳宗元说,八骏也是马,说其非马,“终不能有得于骏也”。圣人也是人,说其非人,也“终不能有得于圣人也”。柳宗元最后直言道:“诚使天下有是图者,举而焚之,则骏马与圣人出矣。”在皇权神道社会,“不信禽兽虫鱼之怪”,说尧舜与人同,唯柳宗元能出此言。柳文多峭刻,可此文平易,如同白话。读文如同赏画,其大义更易彰显。

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